Les ofrecemos una extensa entrevista realizada por Carl E. Olson (editor de Catholic World Report e Ignatius Insight) al Dr. Jeremy Holmes, profesor asociado de teología en Wyoming Catholic College, a raíz de su reciente libro Cur Deus Verba: Why the Word Became Words. En ella el Dr. Holmes explica varios aspectos de la Sagrada Escritura, incluida la erudición de las Escrituras modernas, la naturaleza de la inspiración divina, los fundamentos encarnacionales y trinitarios de las Escrituras, las dificultades en las Escrituras y mucho más.
– Si tuvieras que resumir los puntos esenciales o el enfoque del libro, ¿cómo lo dirías?
– Dr. Jeremy Holmes: En una charla de 1988 titulada “Interpretación bíblica en crisis”, Joseph Ratzinger describió el problema central de la erudición bíblica moderna. A pesar del tremendo progreso en hacer oír una vez más las muchas voces humanas de las Escrituras en toda su distinción, gran parte de la erudición moderna excluye sistemáticamente a Dios de su consideración. Esto se considera necesario para emprender un estudio verdaderamente histórico.
Pero Ratzinger argumentó que «el debate sobre la exégesis moderna es, en el fondo, no un debate entre historiadores, sino un debate filosófico». La historia no excluye a Dios; la mala filosofía lo hace. Para reunir la interpretación bíblica antigua y moderna, no necesitamos más erudición histórica sino buena filosofía. Más específicamente, Ratzinger dijo que el uso de Santo Tomás de Aquino de las nociones de analogía y participación «hizo posible una filosofía abierta, que es capaz de aceptar el fenómeno bíblico en todo su radicalismo».
Este libro comenzó como un intento de responder al llamado de Ratzinger de una nueva síntesis bíblica en torno a una “filosofía abierta”. De hecho, me propuse crear una obra de «teología» en el sentido más riguroso, que Santo Tomás describe como una que habla de «Dios principalmente, y de las criaturas sólo en la medida en que sean referidas a Dios como su principio o fin»(ST 1.1.3, ad. 1). Desde el punto de vista de la teología, todo lo que es verdad de la Escritura es verdad debido a Dios. Muchas cosas son verdaderas de las Escrituras debido a sus autores humanos, pero solo porque Dios eligió a esos autores humanos en ese lugar y momento precisamente para hacer esas cosas verdaderas.
Este es el enfoque esencial del libro: ver cada aspecto de las Escrituras en relación con Dios.
– Desde el principio, usted declara: «La fe de la Iglesia en el Verbo Encarnado es paralela a su fe en que las Escrituras son verdaderamente palabras de hombres y verdaderamente palabras de Dios». ¿Puedes desempacar ese paralelo un poco? ¿Cómo las Escrituras mismas expresan o apuntan hacia esta verdad fundamental?
– Dr. Holmes: Jesucristo tiene una naturaleza humana y hace cosas humanas normales: camina, tiene hambre, llora. Pero también tiene una naturaleza divina y hace cosas sobrehumanas: camina sobre el agua, multiplica los panes, cura a los enfermos. Si bien estas dos naturalezas en Cristo son absolutamente distintas y nunca se confunden entre sí, sin embargo, funcionan de manera tan inseparable en la única persona de Cristo que los Padres de la Iglesia hablan de su única «energía teándrica».
De manera similar, en las Escrituras escuchamos la voz del hombre hablando como hablan los hombres: expresa dudas y temores, comete errores gramaticales, refleja las preocupaciones de su época. Pero en ese mismo texto también escuchamos la voz de Dios: revela la sabiduría secreta, descubre los secretos de los corazones y habla a todas las épocas. Si bien la voz divina y la voz humana son absolutamente distintas y sin mezcla, no obstante, la búsqueda del lector de una es inseparablemente la búsqueda de la otra. La Escritura es la misma sabiduría de Dios hecha audible.
En un vívido poema, el profeta Baruc describe la sabiduría de Dios como algo que los hombres necesitan desesperadamente, pero que habita lejos de ellos. Dios ha encontrado todo el camino a la sabiduría, dice Baruc, y “después apareció en la tierra y habitó entre los hombres” (Bar 3:37). El cristiano respira de repente: ¿podría ser ésta la Encarnación de la Sabiduría de Dios, expresada en términos sencillos en el Antiguo Testamento? Pero Baruc continúa: “Ella es el libro de los mandamientos de Dios” (Bar 4, 1). Lo más cerca que llega el Antiguo Testamento de decir que “el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros” (Jn 1,14) es un panegírico sobre el texto inspirado.
– Su libro profundiza en la naturaleza de la Encarnación y cómo este Misterio central (junto con la Trinidad) es la fuente de, bueno, todo. ¿Hay algún sentido en el que nosotros, es decir, los cristianos, a menudo no apreciamos o comprendemos esta realidad? ¿Cómo busca, en su libro, profundizar la comprensión del lector sobre el núcleo encarnacional de la fe católica?
Dr. Holmes: El Domingo de la Trinidad es objeto de un sinfín de humor en Internet. (“Prepárense: se acercan las homilías del Domingo de la Trinidad”). Los sacerdotes no están seguros de qué decir y los feligreses no tienen idea de por qué deberían decirlo. ¿Por qué el católico promedio debería verse obligado a sentarse y escuchar aburridas teologías técnicas durante veinte minutos?
Y, sin embargo, la Trinidad es la realidad profunda debajo de todo, el secreto más íntimo de la fuente más íntima de todo ser. Nuestro llamado es unirnos en su vida, primero por la morada de la Trinidad en nuestras almas aquí y ahora a través de la gracia, y luego por la visión abierta en la nueva creación. Sin la doctrina de la Trinidad no podemos entender nuestra propia vida espiritual, quiénes somos o hacia dónde vamos.
Ahora, la razón por sí sola es suficiente para decirnos que la creación es un reflejo de la perfección de Dios. Pero la revelación de la Trinidad nos muestra que reflejar la perfección de Dios es parecerse al Hijo de Dios, la imagen perfecta del Padre. La creación es como un retrato, mientras que el Hijo es como el original que lo sentó. Entonces, cuando la creación de Dios se apartó de él y comenzó a hundirse en el caos, envió al Hijo a restaurar la creación en sí misma volviéndose a imprimir en ella. El Hijo Encarnado es más lo que es la creación que la creación misma, y uniéndonos al Hijo Encarnado, volvemos a ser nosotros mismos.
El cristianismo tiene que ver con la Encarnación, y la Encarnación es el camino de regreso a la vida de la Trinidad.
– Para robar el título de uno de los capítulos del libro: ¿Para qué sirven las Escrituras? ¿Cuáles son algunas formas en las que se malinterpreta el propósito o la naturaleza de las Escrituras? ¿Qué debemos hacer o saber para leer y comprender correctamente las Escrituras?
– Dr. Holmes: Cristo nos salva al imprimirse en nosotros. Lo hace de manera invisible a través de la gracia; visiblemente y de una manera en constante adaptación a través del magisterio; y visible e inmutablemente a través de las Escrituras.
La manera única de hacer esto en las Escrituras proviene del hecho de que están hechas de signos físicos y escritos. Esto significa que permanece para siempre fuera de la incertidumbre de nuestro autoconocimiento y de los caprichos de nuestro discernimiento. El texto sagrado podemos leerlo mal y abusar de él, pero permanece frente a nosotros, con las mismas palabras en la página. Ofrece un riel guía externo para que la Iglesia lo siga mientras transmite a la próxima generación todo lo que ella es; es como un espejo en el que la Iglesia, el cuerpo de Cristo, puede mirarse, verse y recordar quién es.
A veces suponemos que el propósito de las Escrituras es simplemente impartir la verdad. ¡Por supuesto, imparte una verdad infalible! Pero esto está subordinado al propósito más amplio de inculcar a Cristo en nosotros. Sería mejor pensar en las Escrituras como un compañero de vida que nos moldea y cambia de manera que no nos damos cuenta, actuando sobre nosotros sutilmente incluso cuando no entendemos.
– La naturaleza de la inspiración divina en la escritura de las Escrituras es, para muchas personas, vaga o crudamente simplista. ¿Qué enfatiza en su discusión de este tema, que es fundamental para su libro? ¿Y por qué es tan importante?
– Dr. Holmes: “Inspiración” es un nombre que describe cómo Dios movió a los hombres a escribir todo lo que él quería que se escribiera y solo lo que él quería que se escribiera. No podemos pensar bien en la inspiración hasta que pensemos bien en cómo Dios mueve a los hombres en general, y no podemos pensar bien en cómo Dios mueve a los hombres hasta que hayamos pensado bien en cómo Dios mueve cualquier cosa.
El gran error es pensar en Dios como una “cosa” junto a otras cosas, moviéndolas como una cosa mueve a otra, desde afuera. Pero Dios es el Ser mismo, y cada ser y cada aspecto de cada ser (incluyendo cada movimiento de cada ser) existe solo por irradiación de su plenitud. Así que mueve a los seres desde dentro de ellos, dándoles sus propios movimientos.
Piénselo de esta manera: ningún hombre puede hacer caer una roca. Podemos quitar obstáculos a la caída de una roca, y podemos lanzar una roca (un movimiento desde fuera de ella), pero solo Dios puede darle a una roca esa capacidad para caer. De manera similar, solo Dios podría darle a un autor humano esa capacidad de transmitir la voluntad divina.
Si nos equivocamos, podríamos hacer que la Escritura no sea completamente la palabra de Dios, de modo que no pueda cumplir su propósito de imprimir la Palabra en nosotros. O podríamos equivocarnos al hacer que las Escrituras tampoco tengan que ver con palabras de hombres, de modo que la búsqueda de las intenciones de los autores humanos ya no sea importante para descubrir la mente de Dios. De cualquier manera, perdemos la conexión entre la inspiración y la Encarnación.
– Observa , al escribir sobre el sentido literal de las Escrituras, que si bien parece que «los libros bíblicos favoritos de Dios son los que cuentan una historia …» es «… difícil encontrar en la tradición un relato claro de por qué la historia debería ser importante para la Biblia «. ¿Por qué la historia es tan importante en las Escrituras?
– Dr. Holmes: De todo lo relacionado con la erudición bíblica moderna, creo que los Padres de la Iglesia estarían más entusiasmados con el análisis narrativo. Solo en la era moderna hemos tomado la “historia” como un tema por derecho propio y hemos construido una caja de herramientas adecuada para la lectura. Lo que muchos Padres hicieron implícita e intuitivamente, ahora lo hacemos explícita y analíticamente.
La historia da estructura y racionalidad a la memoria, el almacén de la experiencia. La memoria, a su vez, otorga permanencia y existencia mejorada al tiempo, que existe fuera de nuestros recuerdos solo como el ahora indivisible. Si no tuviéramos memoria, no tendríamos identidad, no tendríamos sentido de la realidad permanente que es el “yo”. Entonces, la historia es lo que aporta coherencia a nuestra identidad, al estructurar la memoria.
Pero hay más. Al almacenar tiempo y darle unidad, la memoria se asemeja a la eternidad de Dios, donde todos los tiempos preexisten como uno. Al darle estructura y unidad a la memoria, la historia la acerca aún más a la eternidad de Dios. Y la memoria participa sobre todo en la eternidad de Dios cuando se empapa de la historia de todos los tiempos narrada por Dios mismo. Cuando esto sucede, asumimos un sentido de identidad propio de los hijos de Dios.
– En su capítulo sobre formas literarias utilizadas en las Escrituras, analiza algunos de los desafíos que enfrentan los lectores modernos al leer el texto sagrado. ¿Cuáles son algunos de esos? ¿Cómo pueden los lectores superar o superar esas dificultades?
– Dr. Holmes: Un problema básico es la suposición de que las formas modernas de pensar son las únicas formas de pensar o son evidentemente las mejores formas de pensar. Incluso si nos damos cuenta de que los antiguos escribieron la historia de manera diferente a como lo hacemos hoy, y que pensaban sobre el mundo de una manera diferente a la comprensión científica actual, tendemos a asumir sin lugar a dudas que la forma actual de pensar sobre la historia y sobre el mundo, etc. son superiores en todos los sentidos. Tenemos que entender que las formas antiguas de pensar informan las Escrituras no porque Dios no pudiera hacerlo mejor, porque no tenía personas modernas disponibles para ser autores, sino porque quería que estas formas de pensar informaran las Escrituras. Nosotros, como modernos, debemos tener la humildad para darnos cuenta de que, a pesar de nuestra sofisticación, tenemos mucho que aprender de las formas de escritura «anticuadas».
Entonces, por ejemplo, nuestra cultura nos dice que la ciencia es el mejor tipo de conocimiento; asumimos piadosamente que las Escrituras imparten el mejor tipo de conocimiento; por lo tanto, muchos concluyen, la Escritura imparte ciencia. Pero Dios eligió una forma literaria precientífica para contar la historia de la creación, y de este modo hace algo que la ciencia de hecho no puede hacer: nos dice la causa absolutamente primera eficiente de todas las cosas (Dios), la absolutamente primera forma de todas las cosas (la sabiduría de Dios), la primera materia absolutamente de todas las cosas (la nada), y el fin absolutamente final de todas las cosas (Dios). ¡Esto es sabiduría! Y podemos volver a aprender la naturaleza de la sabiduría acercándonos a las Escrituras con humildad.
– Hablando de dificultades, tiene un capítulo extenso titulado “Dificultades en las Escrituras”. Sin entrar en textos específicos, ¿puede dar a los lectores una idea de cómo aborda el hecho de que las Escrituras tienen muchos pasajes difíciles?
– Dr. Holmes: Cuando surgen dificultades, se sienten como munición para los ateos, por lo que tendemos a encontrar una solución rápida y negamos que hubo alguna dificultad seria. Creemos que si las Escrituras tienen «textos problemáticos», entonces el caso del cristianismo es débil y reaccionamos con ansiedad.
Tenemos que entender que los pasajes difíciles y oscuros de las Escrituras no están ahí a pesar de los mejores esfuerzos de Dios, sino porque Dios los quiere justo donde están. Hay frutos que solo podemos cosechar luchando con esos pasajes. Cuando negamos que son problemáticos, o pretendemos que no existen, ¡en realidad damos un vuelco en torno a la intención de Dios!
Sí, deberíamos buscar soluciones a los textos impresos. Pero también deberíamos preguntarnos por qué los encontramos tan difíciles. ¿Qué luz ha arrojado este texto sobre nuestras suposiciones y ansiedades?
– Un tema profundo a lo largo del libro es el énfasis en la “participación”. ¿Qué es «participación»? ¿Por qué es tan importante leer y comprender las Escrituras y la fe católica en su conjunto?
– Dr. Holmes: Sería un error pensar en Dios como un ser junto a otros seres, quizás más grandes que ellos. Pero también sería un error pensar en Dios simplemente como otro, de modo que este mundo no pueda tener semejanza con él. La verdad es que el mundo sólo existe como su reflejo, mientras que él es el verdadero Ser, el único que no es en modo alguno un reflejo de nada más. Esto significa que estamos a la vez infinitamente distantes de él y como él.
Este es el caso más importante de “participación”, donde una cosa existe por ser un reflejo de otra: nos da que la “filosofía abierta”, dijo Ratzinger, es necesaria para la interpretación bíblica. Pero el mismo concepto se puede encontrar a lo largo de mis respuestas a las preguntas anteriores: Dios se encarnó para renovar nuestra participación en su vida interior; la inspiración es imposible a menos que la acción de cada criatura sea una participación en el acto eterno de Dios; el sentido literal de la Escritura le da a nuestra memoria una participación en la eternidad; además, el sentido espiritual de la Escritura es la participación del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento y la participación del Nuevo Testamento en la era venidera.
